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文化界说是文化观的浓缩。有唯心主义倾向的西方人类学
家不能不承认物质生产的存在，社会的生存活动正是建筑在物
质生产的基础之上的，可是他们却要它完全依赖于精神活动，把
精神活动作为第一性的东西。这就造成在西方人类学家的著作
中物质文化依附或消融于精神文化之中。
传奇SF武魂 人类学的先驱英国的爱德华·泰勒于1871年在其名著《原
始文化》一书中提出:“文化或文明就其广泛的民族志的意义而
言，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和其他作为社会一成
员的人所习得的能力与习惯的复杂整体。”泰勒的文化定义并
不局限于精神领域，但更强调了精神方面的文化。此后，西方
人类学逐步呈现了偏倚于，甚至完全局限于精神领域的文化界
说的趋势。特别是本世纪30年代以后兴起的结构主义人类学、
心理人类学、象征人类学等理论流派更强化了这一趋势。因此，
在相当一部分西方人类学家看来，一切文化只能归结为人的精
神活动，归结为思想、象征、传说、思维形式的体系。这种文化界
说得到西方社会学、哲学界的呼应。美国著名的社会学家T·
帕森斯在《社会体系中的文化》一书中把文化看作体现价值、信
念(信仰)和规范的象征体系。美国著名的哲学家E·拉兹洛提
出:.文化是受价值引导的体系。”“文化同人类生物需要的满足
无关，同人类再生产的需要也无关。”把文化理解为狭义的、仅
限于精神生活领域也未尝不可，但是应在历史唯物主义范畴体
系中，或者根据历史唯物主义基本原理来说明文化的本质。鉴
此，与狭义的文化概念相辅的是以社会经济形态为核心内容所
展开的对应范畴，迷失传奇发布网并且由这一范畴决定狭义的文热血帝国传奇化范畴。然而
持狭义文化观的西方人类学家倾向于把精神原则作为文化的核
心、文化的决定因素，精神文化可以超脱于社会物质生产和社会
历史过程。
我们也注意到了西方人类学界仍有一部分视野比较开阔的
人类学家对文化持有较稳健的定义。美国人类学家克罗伯和克
莱德·克拉克洪提出了这样的定义:“文化包括各种外显和内隐
的，通过象征符号的使用而习得并传递的行为模式或规定行为
的模式，它构成了人类群体的特有成就，其中包括体现这些象征
的器物，文化的基本核心包括传统的(即由历史衍生并选择的)思
想，尤其是其中的价值观念;文化体系一方面可认为是行动的产
物，另一方面又可视为左右行动的因素。”即使这种视野比较开
阔的文化界说，仍然将人类活动的最主要领域—物质生产部
门、社会生产力排斥于文化范围之外。
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