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牙奴村每个‘玛”都有一个家长(周勒)和副家长(周勒 侬)，担任玛的领导，主要是主持生产、节日婚丧的宗教祭祀和仪 式。在农业生产方面，家长在“车都"(一种用祭祀农业神袄的小块 土地)上举行播种仪式，在收获季节，主持“厚西扎”(一种收割 前的尝新仪式)，猎获到大野兽主持迎接猎获物仪式。猎获到野兽 的公共房屋里的成员，正式背进屋里前，家经典变态传奇长要在楼梯口手持两 根然烧的木柴绕猎获物转两圈，并从楼台口倒下一竹筒水，为猎 获物驱鬼，在节日、生育和婚丧主持祭祀祈祷活动，上述的各种 祭祀活动又都同祭祀“周内”(祖先)密切结合在新开月卡传奇一起。因此周勒 和周勒依又是祭祀共同祖先的主祭人。 每个火塘无论女儿嫁出或娶进媳妇，都要出鸡请公共房屋的 家长向祖先祈祷，报告嫁出女儿或娶进媳妇、祈录平安。每个火 塘妇女生育前后，同样要用鸡请家长祭祀祖先，祈求祖先保佑产 妇生育安全。 牙奴村十一个玛之所以继续共同生活在一个公共房屋里，除 去存在共同的血缘纽带外，主要是在生产关系方面，还存在不同形 式的互助和协作。每个玛还保存集体耕地(艾玛车都)，玛牟艾玛 有五块，奥车玛有四块，一般每年由全“玛”集体耕作。在艾玛 车都上由周勒和祭司牟培主持播种仪式，每个火塘平均出劳动力 和种籽，收获物在地面平均分配。但各个火塘之间蓝月月卡传奇主要是耕种“肖 塔木”(共耕)。“肖塔木”多半为四、五个火塘集体耕种，亦有少 数十余个火塘间集体耕种的现象。每个玛都拥有片数不一的树 林、竹蓬和集体果树。树林和竹蓬主要用于建筑公共房屋。1940 年前，各个“玛”还有集体茶树，这种集体茶树后来多半已直接 分给各个火塘，由每个火塘自行经营。 在保持原始共产制家庭形态的巴雅、巴斗等村，在大家庭里 耕地包括牲畜等生产资料都存在集体和个体两种所有制。在耕地 方面，用于栽培染料的蓝靛地早已归每对夫妻所占有，由自己栽 培经营。栽培棉花的棉花地已分解为两种形态，一种是大家庭集 体经营的集体棉花地，一种是由每对夫妻单独经营的个体棉花 地。由于棉花地实行棉花和稻谷轮作，个体棉花地同时也就是个 体稻谷地。妇女嫁到男家，作为妇女的随嫁财产(迷绸阿舍)的 私牛、私猪和私鸡，一种直接带到男家，一种采取同外家份养的 形式，归妇女直接掌握。 冥神中变网通 无论名义上由妇女经营的个体蓝靛地、棉花地和由个人占有 的家畜，它们都是集体耕地、家畜的补充物，同时也是家庭集体所 有制的对立物，成为每对夫妻由大家庭里分离出来的物质前提。 一旦作为维系大家庭的父家长死去，家庭失去维系的权威，在大 家庭内部早已孕育的灿嫂之间的不和便开始公开化，最终导致分 家。 因为生产力的低下，每对夫妻及其子女还不能完全独立进行 生产、生活，巴雅、巴斗等村基诺族原始共产制家庭的解体是逐 步完成的，而是逐步缩小原始共产制家庭的范围。据回忆，巴雅 村拥有七十八个(一种统计八十个)成员的白拉车大家庭的家长 白拉车死于191。年，家长一死，迷失传奇网站大家庭便开始经历解体过程。白 拉车的六个儿子中第一个分出去的是六子白拉若，而其大家庭以 残余形式一直维持到二十世纪四十年代末。拥有四十二个成员的 沙若大家庭，家长沙若死于1923年，大家庭虽开始逐步分化，但 仍维持到二十世纪五十年代初。根据巴雅村解放时二十家人口的 调查资料，当时每家平均擂有九点三五人。如按人口具体分级统 计，十六人为一家，十五人一家，十三人一家，十一人四家，十 人二家，九人四家，八人二家，七人二家，六人一家，五人一 家，四新开金鳞中变人一家。可见他们在解放初其家庭人口仍较多。上一页：使得本来就肥后圆美迷失第二季迅雷下载的屁股愈加高高向后拱起
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