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“老师,您把那个‘虚’字的横钩写成横啦。”不用回头,就知道是细心的小男孩世闻的提醒。正在往黑板上写练习题的我停下来,扭头看了看先前写过的“虚”字,确实错了。也许是从小写就的习惯,直到教学生书写这个字时,才发现自己不知错写了它多少年。可习惯成自然啦,稍一不留神,就又写回去了。
“哦,就是写错了!看老师多粗心啊,你们可不要学我,否则就会像我一样被错误缠身好多年,伴你成长的。明白吗?”我以身示教,想趁机培养孩子们的细心品质。
“老师才不是粗心呢!我想老师是故意的,想看看我们能不能发现错误。因为这个字好多同学都1.80月卡一直写错,老师强调了很多次都还有错!”聪明的泽南总是爱以他的猜测来定论问题。因为我以前常常故天影霸气微变意犯些“小错误”,热血传奇四级以此来引起学生的高度注意,学生都形成思维定势了。可这次我是真的犯错了。
“就是,就是!老师是故意的!”多数同学也大声附和着。望着那一张张笑盈盈的小脸,一双双纯洁信任的眼睛,那一刻,一种惭愧之情油然而生:在孩子们的心中,老师的一次真错,竟是他们眼中的善意犯错,他们都舍不得把那犯错的“帽子”戴在老师的头上,甚至从没想到把错误与他们眼中的可亲可敬的老师联系在一起,还那么纯真地为老师“开解”。想到平时他们写错字时,自己常常会发火,一味地指责、批评,却很少耐心地从孩子的角度出发帮助他们分析常写错的心理与原因,在对待孩子们的问题上,独独缺少了他们对待老师所拥有的这份宽容。
随着内心的歉疚衍生,又不禁想起了上学期发生的一件事。记得1.85复古传奇在学习《香港,璀璨的明珠》一文时,课文里写到香港海洋公园里海豚、海狮的精彩表演片断。当时,我问及孩子们有没有目睹过课文里描写到的情景,除了一两个学生说在电视上看到过,其他孩子一无所知。恰巧,这种表演我在前年去广州参观海洋馆时拍到多张照片,于是为了丰富孩子们的情感体验,唤醒他们的想象,我答应带来照片给他们近距离感受一下。可下午上班时我竟然给忘得一干二净,学生问到我才猛然想起,只好赶紧给孩子们道歉并保证第二天上午一定带来。孩子们当时都可爱地笑了笑,虽然有少许的失落感,但却没有一丝不满情绪,也没有一句怨言,看到我自责的神情,还反而宽慰我:“老师,没事的,明天记得带上就行了。”有的同学还怕我再次记不得,帮我出主意:“老师,我晚上打电话提醒您!”
第二天看到孩子们如愿以偿时的那种兴奋激动,也深深教育了我。孩子们的真诚、宽容让我着实感动,事后还有学生在作文中以此事为例称赞我的守信用,真是令我汗颜哪!想起平日里,孩子们忘记带东西了,我可很少这样大度,至少也得批评一两句来警示,却不知那份早已反悔的心更需要老师的一声关心与呵护,温暖比批评更容易坚定改错的决心。
天空收容每一片云彩,不论其美丑,故天空广阔无比英雄合击变态。透过这两件事,从孩子们天真无瑕的态度中,我更加意识到宽容是一种多么重要的美德,同时也更加懂得在面对学生的失误时,应该如何以一种宽容的心去慰藉,谅解那本已反悔的心。凝神静思后,我决定以宽容为谱,弹奏出师生和谐关系的最强音。
人类学是一门重要的学科，是一门既属自然科学、也属社会
科学的学科。在我国，人类学多年来被错误地只理解为自然科学，
即体质人类学，甚至只局限于古人类学，即只研究人类化石的学
科。解放前，我国人类学的研究就包括了体质人类学和文化人类
学两个方面，认为人类学是一门重要的社会科学，它所研究的对
象、内容和材料极为丰富。近年来在国外，人类学和社会生活关
系日益密切，并且不断扩大研究的范围，并陆续发展了一些派生
的分支学科，这也表示人类学在科学上占有极重要的地位。最近
几年，人类学在我国得到了恢复和发展。
我们认为，从回顾人类学过去和现在所研究的对象和内容，
可以明确人类学的地位和作用，而紧密结合我国人民的需要来探
讨，更可以明确研究人类学的意义。下面，仅就几个问题进行论
述。
人类学一词，来源于希腊文，是“人”加“科学”的意思，
就是指研究人的科学。
正如恩格斯在《自然辩证法》中所指出的:“每一种科学都是
分析单个的运动形态或一系列互相关联和互相转变的运动形态
的。”人类学作为一门科学，它以人类的产生发展这个运动形式
作为研究的对象。人类是自然界的一部分，有自然属性，但人类
又是生活在一定社会关系中，具有社会属性。人类学研究人类体
质和文化，它既属于自然科学，也属于社会科学。恩格斯还说:
人类学“是从人及人种的行态学和生理学过渡到历史的桥梁。这
还要继续详细地研究和阐明。”这个论述，明确指出人类学是处
于自然科学和社会科学之间的过渡科学。人类学研究的对象是特
定的人类产生、发展的运动形式，这个运动形式既包括了自然方
面，也应包括社会方面。换言之，人类学应该是研究人类的体质
和文化的发生发展规律的科学。
近代一些著名人类学家都认为，人类学除了研究人类的体质
外，还应研究人类的文化。美国韦士勒说:“人类学是研究人的科
学，包括所有把人类当做社会的动物而加以讨论的问题。”英国马
林180火龙不诺夫斯基也说:“人类学是研究人类及其在各种发展程度中的文
化的科学，包括人类的躯体，种族的差异，文明，社会构造，以
及对于环境之心灵的反应等问题之研究。迷失传奇吧”从这些论述中可见，人
类学是一门既研究体质也研究文化的社会科学。
厦门大学人类学教授林惠祥曾综合各家论说，提出人类学的
定义和研究内容、范围。他说:“人类学是用历史的眼光研究人
类及其文化之科学，包括人类的起源，种族的区分，以及物质生
活，社会结构，心灵反应等的原始状产品到期通知况之研究。换言之，人类学
便是一部人类自然史，包括史前时代与有史时代，以及野蛮民族
与文明民族之研究，但其重点放在史前时代与野蛮民族。”他提出
人类学研究人类的体质和文化，但重点放在原始时代。
过去英美等国都承认人类学是广义的，应包括体质人类学和
文化人类学两部分。而在苏联及一些欧洲国家，则将人类学只局
限于研究人类的体质。我国在解放前，对人类学的两种说法都有
使用。但在商务印书馆出版的有关《大学丛书》中，采取了广义
的说法，专门出版林惠祥《文化人类学》一书，供各大学教材参
考。
林惠祥认为:人类学除体质人类学外，还应包括文化人类学
(社会人类学、民族学)和史前考古学、民族志等三个分科。而文
化人类学的内容则包括有人类学总论、文化人类学史略、原始物
质文化、原始社会组织、原始宗教、原始艺术、原始语言文字等
七个部分。是综合各民族的资料，重点探讨原始文化的发生和发
展。与此类似的是张栗原《现代人类学》(1933)一书，据伦敦大
学人类学研究室的分类法，略加修改，提出人类学应包括体质人
类学(动物学、化石学、生理学、心理学、人种学)和文化人类
学〔考古学、工艺学、社会学、语言学、民俗今)等分科。虽然
所包括的分科不同，但都是指明人类学应该有文化方面的内容。
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