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在这个三人组合中，巴塔耶似乎具有学术上的主导地位，而且还
在去世后因为其对包括当代社会的暴力和虚无主义等非理性问题的
关注，成为某些当代文化研究领域的权威，(Bataille 1970. 1997).
当然，这些也正是巴塔耶最活跃的1930年代的时代特征。巴塔耶的
基本观点是，涂尔干式的社会学所试图解释的社会秩序归根到底来
说，并不比那种非理性的、甚至是自我毁灭式的、打破守护着这一秩
序的种种禁忌的冲动更重要。而且，正是禁忌的存在才更加强化了
这种非理性的冲动。由于这种冲动是个体天生的，因此巴塔耶实际
上是用一种与意志和权力相关的现象学群体心理学来对涂尔干式的
理性主义社会学进行了补充。这种心理学承袭自弗洛伊德、尼采、黑
格尔，甚至于马基·德·萨德(Marquis de Sade)，后者代表了一种违
反性禁忌的极端形式。这种非理性冲动不但用违反禁忌的方式取代
了其禁绝作用，而且还代表了一种要威胁对社会来说为神圣之物和
神圣之人的意愿，尽管这也会散发出积极的活力。
巴塔耶不仅对献祭感兴趣，而且还对莫斯所描述的夸富宴制度
很火龙洞复古版感兴趣。他用更宽泛的“花费”(dl卢 pense)一词，来把这种制度看作
是社会本身以及现代社会中颠覆性的、反资产阶级思潮的基础.因为
资产阶级是强调节俭的。引用赫兹关于“左”与“右”的论文，巴塔耶
强调“左”，或者说是不详的圣物，是一种能把涂尔干式的同质状态转
换为富有革命精神的异质状态的颠覆性力量，而这一异质性恰恰是
资产阶级的社会通过压制他者，即工人阶级而自身所鼓励的。巴培
耶还引人了涂尔于的热狂概念，迷失版本传奇并看到其潜在的既可能通往“左”，也
可能通往“右”的革命性力量，这种说法重述了勒旁的观点。而这又
与献祭的观念联系在了一起:在巴塔耶看来，现代社会的特征之一即
设定了这样一些需要不断的献祭的普遍观念，就如在军国主义中的
情况那样(士兵们用生命作出了献祭)，或者一种现代群众运动的意
愿.以消灭阶级或种族敌人。
有人批评巴塔耶的研究工作缺少民族志资料作为坚实基础，他
的工作中仅仅有些在梅特罗促动下(梅特罗曾请他写一篇对一场前
哥伦比亚时期艺术主题展览的评论)产生的对阿兹特克文明相当浮
光掠影式的兴趣。更深层的问题是，一如苏珊·斯特德曼一琼斯(Su-
san Stedman-Jones)曾指出的，消极、虚无以及道德相对主义，即使在
现代社会也只是例外现象，而不是人类日常活动的常规形式(2001),
而且巴塔耶在方法论上也受人垢病，因为他把我们或许会称之为制
度性虚无主义(institutional nihilism)的东西—比如在他最喜欢的
例子夸富宴当中，那种显然毫无道理的对财富的损毁恰是社会所要
求的—和个人对社会禁忌的违反搞混了。
凯卢瓦的研究工作总的来说更加含糊(Caillois 1950)，他的朋友
巴塔耶也毫不迟疑地批评了这一点。凯卢瓦质疑了圣俗两分在现代
社会中的用处，他认为，这种两分只对战争和革命状态才适用.而不
再适用于正常的社会生活状态;在现代社会中，献祭，尤其是巴塔耶
所关注的那种损毁式的献祭，更取决于个体想不想做，而并不取决于
社会迫力。战后，凯卢瓦还撰文反对浪漫化地看待原始人，而他声称
在列维一斯特劳斯的新人类学当中察觉到了这种趋势.不过，在一封
信中，莫斯谴责了他在凯卢瓦和巴塔耶的工作中所发现的那种对非
理性的赞颂(Marcel 2001b)。与法兰西学院其他的评论家们一样，
莫斯可能错把客观看待社会生活的意愿当成了应该如何引导群体的
政治纲领:正如我们已经提到过的，这三人都是坚定的反法西斯主义
者，而且莱利斯后来还因其反种族主义、反殖民主义的言论而名声大
噪，连其昔日导师格里奥勒也未能免受其责难。