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在勒庞看来，随着通常来讲带有暴力色彩的形象和口号占据了
理性的位置，并成为一股可以从政治上加以利用的动员力量，任何一
个由个体组成的群体，哪怕是一个审判团，都成为了理性转化为非理
性的场所。于是演讲者就能够暂时取代社会的正式领导，而以一种
群众自身愿意接受的方式来统治人群.虽然勒庞谈论的人群因此都
威胁到了社会秩序，但人群本身却并非无政府主义的。勒庞从这种
模型当中看到了社会主义失败的一种原因，因为它将自身的运动建
基于典型人群不会去倾听的理性论证之上。他后来承认了他对墨索
里尼的支持，后者直接受到了他的观点的影响.而另一位思想家，乔
治·索雷尔(Georges Sorel)则反而恰恰在人群的聚集当中看到了一
场实实在在的社会主义革命所需要的原料(Horowitz 1968; Neo-
cleous 1997.4一8)。
正如卢克斯指出的(Lukes 1973,462-463)，涂尔干对待人群的
态度也是积极的，尽管是以一种不同的方式:正是仪式上那种将人群
聚集在一起的热狂催生了宗教观念。因此涂尔干并不是像勒庞那
样，将人群视为病理性的和颠覆性的，或者像索雷尔那样，将其视为
革命性的，而是—以宗教会众的形式—把它视为有序的、一致的
社会生活的基础。另一位生活在上个世纪之交的右翼学者是路易·
马朗(Louis Maran)，他倡导把人类学和一种将法国的农民生活浪漫
化的乡村社会学揉合在一起，来巩固法兰西帝终极变态传奇国在殖民地与宗主国
之间建立联系的帝国主义计划。他在右翼政治阵营当中的影响力一
直到第二次世界大战之时都在持续增加，但最后马朗却在维希政权
垮台之后逃往T伦敦(Richman 2002,103),
如果考虑到当时，甚至今日在欧洲大陆的许多地方，人类学这个
词与其近亲，体质人类学之间的联系，在此处提一下在19世纪末20
世纪初的法国发生的一场叫做人类社会学的国际性运动，及其领军
人物乔治·瓦谢·德·拉普热(Georges Vacher de Lapouge,1854 -
1936)，是比较合适的。从本质上来说，这是一种法国版的种族社会
学，结合了查尔斯·达尔文的进化理论(从总体上来讲它对法国的思
想界影响极小)、保罗·布罗卡的头骨学(Craniology)和阿蒂尔·
德·戈比诺的种族主义。迷失传奇吧它不仅利用种族来解释社会现象，还以此
来谴责社会带来的影响。例如，他们谴责社会规则干扰了自然选择，
让侏儒和弱智儿存活了下来;社会规则往往消灭了社会中最好的群
体，却使弱者逃避了战斗;而职业化则使得精英们削减了他们的生育
率。于是人类就与其他物种不同了，因为他们允许社会选择来影响
种族。由于这不是一种简单的种族决定论，这场运动的人气持续增
长了一段时间，甚至影响到了像涂尔干这样的主流社会学家。的确
有一段时间，涂尔干主义者们很郑重地对待了这个学派的著作，在
《社会学年鉴》上面给予这些作品及这个学派本身以一席之地，直到
亨利·于贝尔(Henri Hubert)青龙微变传奇、莫斯和其他人全面揭示了他们的缺
陷。瓦谢·德·拉普热在蒙波利埃大学做过一些非正式的教学工
作，在其基础上1●95皓月他完成了代表作《社会选择》(Selections sociales )
(1896;另见:1909)，除此之外，他主要是一位图书管理员而不是一位
学者，尽管他也研究过法学和医学(Llobera 1996)
传奇世界世界
都是个人系惯》
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《思雨，你觉得包袱对我有意思吗？》
〖这个……我不知道