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福克斯印第安人的土地也可以看作是他们社会组织的构架。
由于社区范围小，彼此人人都相识。社会组织的一大特点是呈现
异常松弛的结构，权威和权力分布很广而不集中。最重要的组织
原则还是亲属关系。亲属关系网络是他们社会结构中最基本的组
成部分。每年夏季，有周而复始的氏族礼仪宴会，轮到做东的氏
族宴请其他氏族，前者唱歌，后者跳舞。除了少数几家外，福克
仿月光传奇吧斯印第安人都参加这种氏族仪式。这是他们日常生活的缩影，也
是氏族礼仪中最清楚的部分。并以此表现出他们超自然的宗教
观，同时也是社区组织的重要展现。福克斯印第安人的亲属制度
也是他们之间彼此尽义务的制度，并以这种仪式显现出亲属制度
的主要运作。从结构上讲，这一亲属制度依然延续下来，制度的
逻辑关系与过去一样，但应用的范围则有所减弱，在日常生活中
已很少实际运用了。除了亲属制度外，他们社会的另一特征是有
类氏族(clan一like)团体、部落会议和各种不同的派系。福克
斯人的社会主要由核心家庭组成，但也有一些大型和双系的扩大
家庭构成的集团。这些集团是造成派系倾轧的基本原因。一方
面，以家庭作为单位构成大小不同的集团派系，另一方面，这些
家庭也通过婚姻和氏族发生联系。
1937年的“印第安人重组法案”，虽使传统的部落政治体系
被选举产生的议事会所代替，但议事会还不能反映全体民意，因
此，它仅是名义上而非事实上的治理机构。实际的治理功能，一
是来自如美国政府的印第安人服务处(t热血传奇元宝he Indian Service)这样
的外来机构，一是来自如管理祭仪舞蹈和售卖食物的“步舞委员
会”(Powwow Committee)这样的内部机构。尤其是“步舞委员
会”，它除了规划和执行祭仪舞蹈和出售食物外，也作为部落中
的重要组织，而提供了许多参与的机会。尽管看起来有点商业味
道，但它却体现了福克斯印第安人的独特性。既为个人也为群体
追求福利。
部落的社会活动也可以通过其他渠道，如在宗教活动中还有
若干组织。对这一小规模的社区来说，宗教组织的繁复很使人吃
惊。除了以氏族为中心的传统祭仪活动外，社区的宗教生活中也
引进了一系列新的文化形式，所以，在福克斯人中还有许多宗教
组织，例如，有长老会和圣经会这样的基督教会组织，也有传统
的仙人掌祟拜(Peyote cult)及鼓会(Drum Society)。上海传奇私服除此之
外，福克斯印第安人中还有世俗性的妇女组织。
自从和外界的法裔白人接触后，福克斯印第安人就形成亲法
裔和反法裔两个集团。部落的存在只是表现部落认同而已，并不
能规划群体的行动。村落会议和首领也很少采取主动。通过传统
的价值观念，他们可以调解纠纷，但却没有强迫制裁的权力。由
于领导职能的软弱无力，所以任何联合整个部落采取行动的努力
均告失败。这一情况由于不同的白人贸易公司和民族利益之间的
竞争而进一步加深了。而当美国政府的干预加人后，情况就更糟
了。当皮毛贸易饱和并开始衰弱时，福克斯人的经济越来越依赖
把土地卖给白人，以获得每年的偿付。这种偿付是由选任的首领
执行的，这些首领也因此发展出政治上的权威和力量。美国政府
力图通过他们来实现对印第安人的文化同化，也因此而引起首领
和群众间的冲突，并导致后来福克斯印第安人分裂和迁移到衣阿
华州。到了1896年，白人再次以强迫儿童注册上学的方法，力
图实施对福克斯印第安人的强势文化支配，这导致了福克斯人内
部又一个反对派系的形成。迷失版本传奇在60年内外交互的影响中，福克斯
社区中的各派系，无论是亲白人或是反白人的、激进的或保守的
派系，都和白人有某种程度的联系。所以，也可以说，福克斯印
第安人派系间的权力平衡，是通过各派和白人的联系来维持的。
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现正在我没有想练级了，由于我找出了另一种生趣：晋级刺刀。
正在那里，我还得向全体被我抢猪的法师冤家说声负疚，由于我着实文明。（遗憾起初贪婪再去升后果碎了）我的魔佛法有10-48。
我是9区的一大道士，玩了一年半，唬弄练到38级，开端猖獗打配备，当我发电站放满终极配备时，幸运来临。畸形3-4个火墙，本人绕烧火墙跑两圈，那些可憎的猪猪们，都见它八戒长辈去了。
最初一句：隆重的叫做传奇社会，我去你母的，渣滓弱智游览