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这是从纯粹诗学的角度对《古池》的理解，若从佛学禅宗的
角度来看《古池》，则《古池》又是一首禅趣盎然的徘句。日本现代
著名禅学大师铃木大拙认为:徘句本身并不表达任何思想，它只
用表现去反映直觉，它是最初直觉的直观反映，是直观本身。徘
句的意图，在于创造出最恰当的表象去唤醒他人心中本有的直
觉。而读者也必须调动自己的直觉的悟性，去体味徘句中的愈象
所包组的直觉真理.这种体味与佛教的悟禅具有相同的性质。对
于芭蕉的《古池》，我们应该通过古池、青蛙入水、水声这些平凡
的事象罗列，来体味芭蕉对宇宙真理的直观表现和把握.从禅
学角度看，《古池》对于禅宗精髓的把握，主要体现在对佛教的
“绝对的同一性”的领悟上。冬眠醒来的青蛙，象征着蓬勃鲜活的
中变内挂sf
“现在”，沉沉的古池，凝结着神秘的、幽深的“过去”，就在青蛙跳
入水中的一刹那，“现在”与“过去”在人的直觉顿悟中融合在一
起，统一在一起了。末句“水声”所具有的余韵，又向茫茫的未来
无限地延伸。在这里，芭蕉正是通过“青蛙跳水”的意象，直觉地
表现了时间的同一性，现在、过去和未来都统一于、弥漫于佛教
眼中的无差别的“空”的世界中了。就在这“空”的世界中，却包含
着生命的无限的可能性.那古老的水池是生命之本源。冬眠醒
来而跃入水中的青蛙是生命复苏的象征，也是个体的生命向永
恒实在(古池)回归与合一的象征。芭蕉在这里直觉地表现了佛
教所希冀的理想的境界，反映了他对宇宙与个体生命之关系的
深刻理解与洞察。
这也是一首很有禅味的诗。尖啸的蝉声渗入坚硬的岩石，是芭蕉
的一种主观感受。他在极静中写蝉声，造成了强烈的动静互相对
比的效果。禅宗的信徒们经常以自相矛盾的方法，超越事物的差
异而把握其同一性。他们经常动中取静、水中取火、雪中觅春、南
辕北辙。正如铃木大拙所说:“所谓的禅，是背心求心，面南而望
北。”宗白华说:“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，
照而常寂，动静不二，直探生命的本源。’，《蝉声》这首徘句，说
不上写的是动k:是静，而是动与静的同一。即“动静不二”，动因
静而显，静因动而更静。白居易诗云:“此处无声胜有声”，而这里
却是“此处有声胜无声”。在这首徘句里，“静”的是那安卧的岩石
和蝉所栖息的树林。古老的岩石和深邃的树林代表的是亘古悠
久的、无始无终的宇宙背景.蝉的鸣叫声则象征着生命跃动东北娘们传奇的节
奏。于是，活生生的蝉声与古老的岩石在这里便开始了交流和回
应。这首徘句真切地传达出了永恒的宇宙对个体生命的包容，表
明了宇宙中不同质的事物的相互渗透与相互沟通。
芭蕉还在创作理论中提出了“不易”、“流行”之说。“不易”、
“流行”是芭蕉徘句理论的中心.但芭蕉本人对此未作透彻的解
释。我们认为，“不易”、“流行”讲的是变与不变的统一，“流行”中
有“不易”，“不易”中有“流行”。宇宙的同一性是根本的、“不易”
的，同时又是富有变化的。从这一理论出发，芭蕉的创作一方面
始终保持“闲寂”和“优雅”的基调，一方面又能丰富多彩地表现
出绚丽多姿的艺术境界.他以日本各地的自然风光为背景，表现
了对大自然的爱，对宇宙奥秘和人生真谛的不断的求索。他善于
把自己的火花般的刹那间的感受，凝聚在短小的徘句中，有效地
发挥了暗示、象征、寓意等技巧，创造出了一个个情境交融的小
小的艺术世界。芭蕉对徘句的最大贡献在于:他以出色的创作实
践把徘句从贞门派、谈林派由文字游戏所造成的困境中解放出
来，使它成为雅俗共赏，既典雅又清新，既描述又抒情的艺术形
式。徘句到了芭蕉才正式进入艺术的殿堂。芭蕉的丰富多彩的
徘句创作构成了日本徘句史上的黄金时代，并为后来的徘句创
作提供了典范，因而他被历代的日本人尊称为“徘圣”。
松尾芭蕉生前有一大批迷失传奇私服，其中宝井其角、服部岚雪等
10人被称为“蕉门十哲”.但芭蕉去世后，由于门徒互相不服，徘
坛发生分裂.18世纪上半期的享保年间(1716-1736)，徘句日
趋庸俗化和游戏化.到了18世纪后期，与谢芜村等徘句大家出
现，力主恢复芭蕉风格，使一度衰微的徘坛再度中兴.
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