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还记得大块头的绿巨人浩克吗?野蛮人卫士在体格上比绿巨人更胜一筹，虽然行动比较迟缓，但健硕的肌肉让他抗击力超强。野蛮人卫士擅长暴击，就算赤手空拳也能让对手吃不消，再抡起千斤石锤更是把敌人砸的粉身碎骨。
这样的故事内容生动，但没什么意义。我们的目的在于 找到严格意义上的证据来证实基因与躁狂抑郁性精神病之间 的关系。这就是为什么阿米什人给埃格兰和科学家们以希 望。除了家族的规矩外，阿米什人不饮酒、不吸毒，这种禁欲 行为使得很容易在他们中间诊断躁狂抑郁性精神病。而在其 他社会中，吸毒、酗酒常常掩盖了该病的症状。所以，埃格兰 开始在曾出现自杀者的家系“血统”中寻找。或许在这些家系 中，她能找到一些线索来说明生物化学的刺激物如何在心智 中泛注以致出现一些情感失衡的行为。 埃格兰一开始选择了四个大的扩展型家族为研究对象。 在最近的几百年中，这些家族中共有26人死于上吊、枪杀或 投河。(必须强调阿米什人的自杀率是相对较低的，尽管一些 人担心族长会对这个计划提供足够的合作。)到80年代中期， 她已经搜集了好几卷关于这些家族成员中躁狂抑郁性精神病 患者的信息。她把获得的信息画成一棵完美的家族树，该树 显示出一定有一个或一组基因控制着该病的症状。但是她应 该如何继续研究下去呢?她请求麻省理工学院的研究人员给 予帮助。在他们的指导下我本沉默迷失古镇传奇，她开始“初获成效”，发现在被调查 的81个阿米什人中有19个是躁狂抑郁性精神病患者。 于是，研究人员们用20多种不同的探针对这些样本进行 测试，看看是否存在躁狂抑郁性精神病的基因。结果除一种 探针外其他探针都显示阴性结果。于是研究小组决定放弃其 他探针，1.80七彩只集中精力于显示阳性结果的那一个探针，并把它定 位在第11号染色体的短臂上。数据似乎很充分，研究小组计 算了这一区域与躁狂抑郁性精神病之间的关系，结果两者的 概率为1/1 000。埃格兰和她的同事们记下了这些结果，并报 告了他们的发现，题为‘’一个显性基因与躁狂抑郁性精神病之 间存在强烈连锁的倾向”，后来又刊登在《自然》杂志。一与前述 关于精神分裂症的例子一样，(自然》杂志在发表她文章的同 时，也发表了另外两个小组的文章，迷失传奇私服这两个小组用他们自己的 探针研究时，未发现该区域与躁狂抑郁性精神病基因存在连 锁关系。 没关系，研究者们说。这些结果可能反映该病存在着异 源性。换言之，一定还有其他一些基因也与躁狂抑郁性精神 病发病有关。而阿米什人的致病基因恰好是其他小组在其他 家族中所没有发现的一种。 埃格兰是个谨慎的研究者，她继续对阿米什人的家系进 行深人研究。1989年，她发现她原始调查资料中有两个人从 前被诊断为正常，但后来发生了精神病。这一发现推翻了她 原本认为该病与11号染色体之间存在着紧密连锁的假说，并 使得两者的关联变得脆弱起来。 这确实是一种富有洞察力的见解，它让我们明了了在文化相 对主义之后新的表达文化的出现，那可以说是一种自我表达，但 也不能不说这是一种类似于画地为牢的自我囚禁。因为，这是有 意将一种流动的、交互影响的以及变化着的文化过程重新加以再 现或表征，并使其固化下来，成为一个特殊群体彭显自己存在价 值的代表性符码。在这样的政治氛围之下，一句常被引用的套语 就是，“如果我不这样去做，那我还是某某人吗?”这句子里的 “某某”可以用巴厘、斐济、泰国、巴勒斯坦、伊朗乃至中国来 替代，也可以用更多为大1.85超变多数人所不熟知的地方所替代，只要你 愿意。。 在这里我不能完全肯定，文化自觉的概念是否是在这样的语 境下生长出九渊传奇版本来的，但我清楚地记得费孝通教授提出“文化自觉” 这一概念时的那个具体的语境，那是在1997年冬天由最新超变sf北京大学 社会学人类学研究所召集的“第二届社会文化人类学高级研讨 班”上。在此语境中，至少有两个人的发言肯定打动了当时费先 生的思考，这一点费先生自己在后出的文字总结中也有很长篇幅 的记述。③这种语境是关乎文化边界问题的。一位来自新疆的汉 族学员针对费先生的“文化没有边界”曾经提出质疑，由于她作 为一个“边际人”的身份，生活中到处遇到文化的界限，这该如 何解决呢?在费先生看来，迷失传奇发布网这文化的界限从来不是径渭分明的， 而是相互有重叠，且有交叉，同时还有相互的影响，类似于力学 的“场”，种种文化的场是由中心而向四周辐射。开挂传奇私服在这场中，受 到文化冲击的，也只有程度上的差别，却没有无可逾越的界限存 在。文化的“边际人”是存在的，但不是独立的一种龙门格斗ol人，而是受 到不同文化场交互波及并处于场的边缘的那些人。在这一点上， 费先生是意识到了文化对立之下的文化冲突解释模式的弊病，尝 试着把“场”的概念运用到更大范围的世界性文化冲突与融合的 解释之中，也就是以没有边界的“场”的概念去取代原有的“文 化边界”的概念，如其所言: 我注意到现在西方的欧美国家里出现一种把文化和 国家这个制度挂钩的倾向。把国家的领土概念引申到丈 化领域中来，把不同文化划出界限，来强调丈化冲突 论。我意识到这种看法是有很大危险的。如果边界的概 念改变成“场”的概念，也许可能刘正这个倾向。“场” 就是由中心向四周扩大一层层逐渐淡化的波浪，层层之 间只有差别而没有界限，而且不同中心所扩散的文化场 可在同一空间相互重登。那就是在人的感受上有不同的 生活方式，不同规范，可以自由地选择，把冲突变成嫁 接、互补导向融合。 这样的思考不是由文化相对主义研究范式所能够直接推演出 来的，费先生终究是功能论的嫡传，处处从整体上寻求对于内部 冲突的化解和消A。在功能论者眼中不会存在有实质性的文化的 边界，而仅仅是交互作用的叠加与融合，并且是在同一时空坐落 之下的。 在这一点上，费先生彻底回到了人本位而非文化本位上去， 这在对于第二位学员的提问解答上得到了印证。费先生以为，今 天鄂伦春族遇到的问题同样是现代整个人类遇到的问题，那就是 现代工业文明所导致的地球上资源的枯竭，于鄂伦春族而言就是 森林资源以及狩猎生活方式所面临的逐渐消失的危机。费先生义 无反顾地选择了“要保持的是人而不是文化”这一基本政策主 张，也就是他所谓的一个民族的文化在面临这种境遇时只能是选 择在文化的转型上求生路。①费先生显然九尾 176没有停留在政策问题 上，而是把问题更加推进一步，想到更为深远的问题就是社会人 类学应该走向何处?他的回答依旧是人本位的，那就是人要有 “自觉”，并且是“文化”上的“自觉”，由此“文化自觉”的概 念也就自然而然地出现在费先生传奇刺影版本的笔端:周兰在种种证据面前相信笑笑是她女儿，她和杜娟找到笑笑，周兰和笑笑母女相认，两人抱头痛哭，笑笑喊出期盼已久的“妈”，杜娟站在旁边替她们高兴，但心中难免为失去笑笑面痛心。 杜娟独自离开回家，途中想到以前和笑笑在一起的酸甜苦辣，她从内心里舍不得笑笑离开。笑笑想跟周兰回家，周兰打算先送笑笑收起
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