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来源：网站管理员 [2014-11-29] 作者：迷失传奇吧
两篇文章背后的“阴影”是共通的:结构主义的“土著观
点”与政治经济学派的“普遍解释”(如权力理论)之间争论。
身处争论旋涡中心的是萨林斯与奥比耶斯科尔(Gananath
Obeyeskere)，其“斗争”焦点，牵涉到学者身份和意识形态。
前者为了综合历史学与人类学，提出了基于被研究的群体的世界
观提出结构的历史解释，后者则指贵说，这种所谓的“土著观
点”之所以提出，是因为要掩盖西方殖民主义对于土著历史的破
坏性，是西方中心主义世界观的表达。微妙的是，作为结构主义
者的萨林斯，一向认为，对于世界起最大破坏作用的是，长期以
来制约着人类学研究的“实践理性”。在他看来，论敌奥比耶斯
科尔在批评他自己时使用支配等等概念都是西方式的，那些才是
西方中心主义。
在“土著观独家.本色杀戮神奇矿工版 点”与“普遍解释”之外，固然还有其他解释，
不过，这一争论才可以说是过去20多年来历史人类学辩论的
核心。
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然而，将萨林斯的结构理论当成“土著观点”派，迷失传奇将奥比耶
斯科尔当成是“普遍主义”派，实在不很妥当。了解其争论，我
感到，二者之间争论的焦点其实是，到底存不存在一种能解释一
切的“真理”?如果有，这种“真理”来自何处?尽管萨林斯主
张历史人轻变内挂之王类学应研究被研究者的世界观，但他并没有说，这种
“世界观”的“地方性”的，不是“普遍性”的。他想强调的无
非是，西方思想中的“物质决定论”不可取，功利主义不可取，
因而，这些“真理”不仅不能解释人类学研究的“土著观点”，
而且也不能解释西方自己。。也就是说，“土著观点”中，那一
以分类符号、仪式、等级等等为中心形成的“世界观”，才有普
遍解释力，因为它甚至也能解释西方人的所谓“实践理性”。那
么，所谓“普遍解释”呢?相信“物质决定性”、“文化功利性”
是真理，这的确是犯了将西方思想当成具有普遍解释力的理论的
错误。这些在近代西方才发达起来的“真理”，实际连西方近代
以前的历史都无法解释，怎么可能是普遍的?如此质疑，并非是
要否认殖民主义，而无非是要指出，最有害的殖民主义，是文化
帝国主义，是那种将支配者的盟重新城论坛想象当成真理的行动。
前面谈到西方历史人类学的几种类型。若是我们换个角度，
用“时间”来衡量，那么，.历史人类学又可以得到阶段化。
历史人类学的第一个阶段，是埃文思一普里查德的历史思想
到过程人类学的阶段，大致时间从1940年延续到1965年。埃文
思普里查德认为，人类学是一门历史学。他在两个意义上谈这
个事情，一个是说人类学就像历史学一样，是人文学，二个是说
人类学跟历史学一样，是翻译艺传奇公益私服术。这么说不容易，因为马凌诺
斯基(B. Malinowski)和拉德克利夫一布朗(A. R. Radcliffe-
Brown)支配着英国人类学，是追求“科学”的，缺乏历史的。
埃文思-普里查德说人类学是一门人文学科，指出人类学以理解
为目的，而不是以发现为目的，使西方人类学神马给力版本从他开始发生了大
转变。从1940年到今天，人类学的整个基调都是埃文思一普里查
德定下来的。可是，又怎样理解他的“翻译，’?历史学家把过去
翻译成他的自己的文本，叫历史，人类学把远方的文化翻译成近
处的文化可以理解的文本，叫民族志。这就是翻译的意思。可
是，这么理解还不够.如果事情这么简单，人类学就不要历史，
而只需要民族志了。所以，到了利奇(R. Leach)，人类学提出
了历史学和人类学结合的方法论思路，关注到过程的动态研究。
利奇的“钟摆模式”大家熟悉了，可他还有一个没有被介绍得充
分的精彩论极品火龙传奇点:恰是精英与文化的理想模式之间的互动，创造了
历史。他所谓的“钟摆模式”指的是，人类学研究的每个地区，
都同时存在平等或不平等的意识形态，作为文化理想形态，这些
意识形态的类型化的，但社会实践不是类型化的，它总是摇摆于
两种模式之间，没有哪个社会固定在那儿。使社会“摆动”的动
力是什么?是当地想当头的人，及已经当上头的人。利奇的这
一裂天光明中变说，补充了前辈人类学家的泛论，给民族志方法增添了过程的
视野，又没有丧失对于文化的关怀。
种种研究表明，作为人类学的一部分的历史研究，若不尊重
被研究的历史行动者的观念形态，一味以自己把持的所谓“真
理”来套“对象”，那么，它的人类学意味就荡然无存了;而若
这种研究不能充分估计支配性力量对于文化的扭曲力以至破坏
力，那也是不现实的。
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